¿Cómo afrontar los desafíos del siglo XXI?

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May 7, 2024
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Los Testigos de Mendoza
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¿Cómo afrontar los desafíos del siglo XXI?

TL;DR

Proteger a las personas, no los puestos de trabajo, es la prioridad ante la automatización y la inteligencia artificial. Harari plantea que los retos tecnológicos, políticos y sociales requieren ética codificable, cooperación global, humildad, comprensión de causas complejas y resiliencia para afrontar cambios que transformarán cuerpos, cerebros, mentes e identidades.

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Key Insights

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Questions & Answers

Q: ¿Cómo afectarán la automatización y la inteligencia artificial al empleo?

La automatización puede seguir dos caminos descritos como posibilidades contrapuestas. Algunas opiniones anticipan que, dentro de una o dos décadas, miles de millones de personas podrían dejar de ser necesarias desde el punto de vista económico. Otras sostienen que la automatización continuará generando nuevos empleos y mayor prosperidad, incluso a largo plazo. El planteamiento central es que debe protegerse a los seres humanos, no a puestos concretos, porque ningún empleo permanecerá definitivamente a salvo mientras el aprendizaje automático y la robótica continúen mejorando.

Q: ¿Por qué la inteligencia artificial no necesita conciencia para representar un desafío?

El problema inmediato no es que la inteligencia artificial adquiera conciencia y decida esclavizar o aniquilar a la humanidad. El desafío es que las sociedades dependerán cada vez más de algoritmos para tomar decisiones, aunque estos no posean conciencia, emociones ni instintos. Esa ausencia podría permitirles seguir directrices éticas mejor que los humanos en momentos críticos, pero solo si la ética puede codificarse mediante números y estadísticas precisas. Su creciente autoridad decisoria, y no una rebelión consciente, constituye la cuestión práctica planteada.

Q: ¿Cómo podría la biotecnología agravar la desigualdad?

Las mejoras en biotecnología podrían transformar una diferencia económica en una desigualdad biológica. El riesgo aparece junto al auge de la inteligencia artificial, que podría reducir el valor económico y político de gran parte de la humanidad. Al mismo tiempo, la globalización ha beneficiado a grandes segmentos de la población, pero existen indicios de desigualdad creciente tanto entre sociedades como dentro de ellas. La combinación de poder tecnológico, concentración de beneficios y posibles modificaciones biológicas plantea una división más profunda que la desigualdad basada únicamente en ingresos o riqueza.

Q: ¿Por qué el nacionalismo no se considera una condición humana eterna?

El nacionalismo no se presenta como una parte natural, biológica y eterna de la psique humana. Las personas crearon colectivos nacionales para responder a desafíos que una sola tribu no podía resolver. Los estados nación modernos también produjeron grandes sistemas de asistencia sanitaria, educación y bienestar, por lo que el nacionalismo tuvo resultados positivos además de conflictos. El peligro surge cuando el patriotismo benigno se convierte en ultranacionalismo, la nación se declara suprema, exige toda la lealtad del individuo y niega obligaciones importantes hacia quienes están fuera de ella.

Q: ¿Cómo puede combatirse el terrorismo sin aumentar su impacto?

La lucha contra el terrorismo debe desarrollarse en tres frentes. Los gobiernos han de concentrarse en acciones clandestinas dirigidas contra las redes terroristas. Los medios de comunicación deben conservar la perspectiva y evitar la histeria, porque el teatro del terror necesita publicidad para funcionar. Cada ciudadano también debe impedir que los terroristas capturen su imaginación y reconocer las dimensiones reales de la amenaza. El terrorismo obtiene su poder principal del miedo, cuya magnitud puede ser muy superior a la fuerza material que los atacantes realmente poseen.

Q: ¿Por qué ofrecer más datos no siempre cambia las creencias?

Proporcionar información mejor o más abundante difícilmente garantiza una mejora, porque muchas ideas proceden del pensamiento grupal y no de la racionalidad individual. Las personas suelen conservar sus creencias debido a la lealtad hacia su grupo. Bombardearlas con hechos o exponer su ignorancia puede resultar contraproducente, ya que no desean parecer estúpidas y no siempre muestran interés por los datos. Buscar la verdad exige escapar de la atracción del poder y comprender que las convicciones colectivas no se deshacen automáticamente mediante una simple acumulación de información.

Q: ¿Qué significa afirmar que los humanos siempre han vivido en la posverdad?

La propaganda y la desinformación no son fenómenos exclusivamente actuales. Un vistazo a la historia muestra que las mentiras y las ficciones han acompañado durante mucho tiempo a las sociedades humanas. Harari sostiene que el Homo sapiens es una especie de la posverdad cuyo poder depende de crear ficciones y creer colectivamente en ellas. Por ello, describir el presente como una era completamente nueva de posverdad puede ocultar una continuidad histórica. El cerebro y la idea del yo también forman parte de esa matriz de relatos compartidos.

Q: ¿Qué tipo de resiliencia exige el cambio tecnológico?

La humanidad afronta revoluciones sin precedentes mientras sus relatos antiguos se desmoronan sin que haya aparecido una historia nueva capaz de sustituirlos. Predecir el futuro resulta especialmente difícil porque la tecnología podría permitir modificar cuerpos, cerebros y mentes, incluidas características antes consideradas fijas. Las decisiones de las próximas décadas moldearán el futuro de la propia vida y se tomarán desde la limitada visión actual. Esta incertidumbre puede producir niveles muy altos de estrés, ya que el cambio suele ser estresante y muchas personas lo resisten con la edad.

Summary & Key Takeaways

  • La automatización puede crear prosperidad o volver innecesarias económicamente a muchas personas. El desafío consiste en proteger a los humanos y orientar los algoritmos mediante principios éticos precisos.

  • El nacionalismo ayudó a construir sistemas de salud, educación y bienestar, pero se vuelve peligroso cuando el patriotismo benigno deriva en ultranacionalismo y reclama lealtad sin obligaciones externas.

  • La propaganda no nació con la llamada posverdad. Las ficciones compartidas siempre han sostenido el poder humano, mientras la complejidad causal del mundo dificulta aplicar valores y determinar qué es justo.


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