¿Quién soy yo? La pregunta de Ramana Maharshi

TL;DR

Tu identidad no es tu nombre, tu rol, tu historia personal ni tu cuerpo, porque todo eso cambia mientras algo en ti permanece observando. Ramana Maharshi enseñaba que preguntarse de forma continua y sincera "¿quién soy yo?" vale más que leer libros o recitar mantras. Si eres el que mira, no eres aquello que miras: ni objetos externos, ni emociones, ni pensamientos.

Transcript

Ramana Maharshi, 1879 a 1950, uno de los más grandes maestros de la tradición yogóica, solía decir que para lograr la liberación interior uno debe preguntarse de manera continuada y sincera, ¿quién soy yo? Ramana enseñó que este cuestionamiento era más importante que leer libros, recitar mantras o peregrinar a lugares sagrados. decía que simplement... Read More

Key Insights

• Ramana Maharshi, 1879 a 1950, enseñó que preguntarse "¿quién soy yo?" libera más que leer libros o mantras.
• Tu nombre es solo una etiqueta: no eres una colección de letras con la que la gente se refiere a ti.
• Ser "la esposa de José García" no puede ser tu identidad, pues existías antes de conocerlo y seguirías existiendo.
• Narrar tu biografía responde qué te ha pasado, no quién eres: falta identificar quién tuvo esas experiencias.
• El cuerpo cambió de 1,20 m y 35 kg a 1,60 m y 55 kg, pero el que se mira al espejo es el mismo.
• Recordar un sueño al despertar demuestra que existe una continuidad de conciencia en el ser.
• La relación sujeto objeto elimina de un plumazo todo lo externo: si lo miras, tú no eres eso.
• En meditación profunda los pensamientos cesan y tú sigues siendo consciente, luego existir no depende de pensar.
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Questions & Answers

Q: ¿Qué preguntaba Ramana Maharshi para lograr la liberación interior?

Ramana Maharshi, que vivió de 1879 a 1950 y fue uno de los más grandes maestros de la tradición yóguica, sostenía que para lograr la liberación interior uno debe preguntarse de manera continuada y sincera "¿quién soy yo?". Enseñaba que este cuestionamiento era más importante que leer libros, recitar mantras o peregrinar a lugares sagrados. Sus preguntas eran deliberadamente simples: ¿quién ve cuando yo veo?, ¿quién oye cuando yo oigo?, ¿quién sabe cuando me doy cuenta?, ¿quién soy? La práctica no consiste en acumular información nueva, sino en dirigir la atención hacia el que está teniendo la experiencia en este preciso momento.

Q: ¿Por qué mi nombre no es quién soy realmente?

En las culturas occidentales, cuando alguien te pregunta quién eres, lo normal es responder con el nombre sin más, por ejemplo María García. Pero un nombre es una colección de letras, una etiqueta con la que se refiere a ti la gente. Evidentemente tú no eres esa colección de letras. Lo mismo ocurre con las etiquetas relacionales: decir "soy la esposa de José García" implicaría que no existías antes de conocer a José y que dejarías de existir si él muriera o si volvieras a casarte, algo que no tiene sentido. Esa etiqueta es solo el resultado de una situación o de un evento en el que has participado, no tu verdadera identidad.

Q: ¿Por qué contar mi biografía no responde a la pregunta "quién eres"?

Cuando María García cuenta que nació en 1965 en Madrid, que vivió en el barrio de Vallecas con sus padres Enrique y Josefa hasta los 5 años, que se trasladó a Toledo, que en quinto grado hizo el papel de Dorothy en El Mago de Oz, que su primer novio fue Ricardo y que conoció a José García en la Universidad Autónoma, está describiendo una historia fascinante. Pero la pregunta no era qué te ha sucedido desde que naciste, sino quién eres tú. La cuestión sigue abierta: ¿quién tuvo todas esas experiencias? Seguirías siendo tú misma, consciente de tu existencia, aunque hubieras ido a un colegio o a una universidad distintos.

Q: ¿Cómo demuestra el espejo que no soy mi cuerpo?

Si respondes que eres el cuerpo que ocupa este espacio, que mide 1,60 metros y pesa 55 kilos, aparece una contradicción inmediata: cuando hiciste el papel de Dorothy en la representación escolar medías 1,20 metros y pesabas 35 kilos. ¿Cuál de las dos eres? Cuando tenías 10 años veías un cuerpo de 10 años al mirarte en el espejo, y ahora ves un cuerpo adulto. Aquello que veías ha cambiado, pero el que está mirando no. Percibes una continuidad de tu ser: es el mismo ser el que se ha estado mirando en los espejos a lo largo de los años, aunque el reflejo sea distinto cada vez.

Q: ¿Qué demuestran los sueños sobre la conciencia?

Cuando vas a dormir por la noche y tienes un sueño, cabe preguntar quién es el que lo sueña. Soñar es como si en tu mente pasara una película y tú la vieras, pero entonces surge la pregunta clave: ¿quién la ve? Ese yo que observa sus sueños es el mismo yo que se ve reflejado en el espejo y el mismo yo que está leyendo o escuchando estas líneas. Cuando despiertas de un sueño, sabes que has tenido un sueño, y esto solo es posible gracias a que en el ser hay una continuidad de conciencia que atraviesa el estado de vigilia y el de sueño sin interrumpirse.

Q: ¿Qué es la relación sujeto objeto y por qué lo simplifica todo?

Es muy fácil darse cuenta de que no eres los objetos que miras: es el caso típico de la relación sujeto objeto. Tú eres el sujeto que está mirando los objetos. Gracias a esto no hace falta repasar uno tras otro cada uno de los innumerables objetos del universo para concluir que no eres ninguno de ellos. Basta con generalizar: si eres el que está mirando algo, entonces tú no eres ese algo que miras. De manera inmediata y vivamente sentida sabes de una vez todo lo que no eres. No eres nada del mundo externo, sino el que está ahí dentro mirando hacia fuera a ese mundo.

Q: ¿Por qué no soy tampoco mis emociones?

Aunque desaparecieran todos los objetos externos, seguirías estando ahí dentro, experimentando sentimientos y emociones como miedo, frustración o enfado. La clave es quién estaría sintiendo todas esas cosas: el mismo yo que experimenta el mundo externo. El ejemplo del transcript lo ilustra: estás observando a un perro jugar al aire libre y de repente oyes detrás de ti un sonido sibilante, como el de una serpiente de cascabel. Aunque el perro siga jugando delante de ti, quedas absorto en tu experiencia de temor. Los objetos internos y externos compiten por tu atención, y tus emociones pueden atrapar toda tu atención en un simple instante.

Q: ¿Es correcto el "pienso, luego existo" de Descartes?

René Descartes expresó su famosa afirmación "pienso, luego existo", pero la pregunta es quién usa la mente para crear esos pensamientos y formar después ideas y juicios. Ese experimentador sigue existiendo incluso cuando no hay pensamientos. Cuando uno entra en meditación profunda, los pensamientos cesan y tú sabes de manera evidente que han cesado: no lo piensas, simplemente eres consciente de la quietud sin pensamientos. Si has estado allí experimentando esa paz, armonía y silencio, entonces tu existencia no depende del acto de pensar. Tienes con tus pensamientos la misma relación sujeto objeto: tú eres el sujeto y ellos son un objeto más del que puedes ser consciente.

Q: ¿Qué hacer cuando la mente no se calla?

Los pensamientos pueden detenerse y también pueden llegar a ser extremadamente ruidosos: hay ocasiones en las que tienes muchos más pensamientos que en otras. Quizá le hayas dicho a alguien que tu mente te está volviendo loco, que desde que pasaron tales y cuales cosas no has podido pegar ojo porque tu mente no se calla. Pero la pregunta útil es de quién es esa mente y quién está percibiendo esos pensamientos. Eres tú quien los escucha ahí dentro y quien es consciente de que existen. La gente lucha continuamente con los pensamientos, y darse cuenta de que eres el sujeto que los observa, y no ellos, cambia la relación.

Q: ¿Quién soy cuando no hay ni emociones ni objetos externos?

Hay momentos en los que no tienes experiencias emocionales y entonces sientes quietud interna. En esos instantes tú sigues estando allí, pero de lo que eres consciente es de un silencio lleno de paz. Llegará un momento en el que comenzarás a darte cuenta de que tanto el mundo externo como el flujo de emociones internas consisten en cosas que vienen y van, mientras que tú, el ser que experimenta todas esas cosas, permaneces allí dentro inmóvil y permanentemente consciente de cualquier cosa que suceda ante ti, ya sea externa o interna. Esa permanencia frente a lo que cambia es la pista más clara sobre quién eres.

Summary & Key Takeaways

• Ramana Maharshi (1879 a 1950) sostenía que la autoindagación continua y sincera, preguntarse "¿quién soy yo?, ¿quién ve cuando yo veo?", importa más que leer libros, recitar mantras o peregrinar a lugares sagrados.

• El diálogo imaginario con María García descarta una a una las respuestas habituales: el nombre es una etiqueta, el vínculo con José García es una situación, la biografía es una lista de experiencias y el cuerpo cambia de tamaño con los años.

• La relación sujeto objeto resuelve el problema de golpe: si eres el que mira, no eres lo mirado. Así se descartan el mundo externo, las emociones como el miedo o el amor y también los pensamientos, que puedes observar.