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• 現在形で「いま私は熟睡している」とか「いま私は失神している」と語ることは不合理なのに、「さっき私は熟睡していた」とか「さっき私は失神していた」と語ることは、不合理どころかごく自然であることです。 　私とは、──不思議なことに──こういうかたちで過去形を使える者なのです。そのためには、私は〈いま〉存在していなければならない。過去形を使える者は、現在生きている者です。現在生きつつ、過去においていかに「あった」かを語っているのです。 　ここに、現在という時と過去という時という互いに両立しない時、互いに否定的関係にある時（現在は過去ではなく、過去は現在ではない） を「つなぐ」存在者が前提されている。「私はいま 覚醒 しているが、同一の私がさっき熟睡していた」のです。この同一性の了解こそ、「私というあ...
• 私とは、現在知覚しながら想起しつつあるという場面で、過去の体験を「私は～した」と語る者なのです。時間を捨象してとらえようとするかぎり、いかにしても「私というあり方」はとらえられないでしょう。
• 　こうして、デカルトにおいて、「私とは何か」という問いに対する答えは、はじめから飛び越されています。デカルトの第一命題「私は考える、ゆえに私は存在する」は、明晰かつ判明に精神の直覚によって得られたものではない。そうではなくて、もし「考えるこのもの」を「私」と呼ぶとすれば（cogito）、そして存在しない者（無） が考えることがないと仮定すれば、私は存在する（sum）、という一方的な宣言にすぎないのです。
• 　まとめてみましょう。 （一） 夢や幻覚における体験の場合は、「私が～している」ことも「私が～しているように思われる」ことも、それ自体として切り出すことができず、そのかぎりその違いを語ることそのことが無意味である。 （二） 夢や幻覚における体験の場合は、 あとで 判断する「私が～していたように思われる」ことは絶対確実である。 （三） 現実の無自覚的体験の場合も、夢や幻覚に準じ、「私が～している」ことも「私が～しているように思われる」ことも、それ自体として切り出すことができないが、 あとで 判断する「私が～していたように思われる」は絶対確実である。 （四） 現実の自覚的体験の場合は、「私が～している」ことがそのまま絶対確実であって、これに「思われる」という言葉を付け加えても、確実性のレベルが上...
• 本書で示したいことは、私とは時間との関係によってはじめて成立するということです。現在のうちに、あるいは時間以前の根源的状態を想定して、そこに私（根源的自我？） が成立するわけではない。私とは「現在は過去ではなく、過去は現在ではない」という二つの時間の両立不可能なあり方を「つなぐ」者としてはじめて登場してくるのです。